di Kenan Digrazia 

L’inno 164 contenuto nel primo libro del Ṛg Veda Saṃhitā è stato redatto circa tremila anni fa. Ciò che stupisce profondamente, anche valutando i dubbi che necessariamente sorgono dalla traduzione di un testo così antico, è il fatto che in esso sono contenuti dei temi paragonabili con il pensiero filosofico occidentale, con Kant ad esempio. Un altro aspetto sorprendente è la comprensione e l’esposizione dei fenomeni celesti e astronomici. Infine, in esso si parla della Trinità, della Parola come principio mediatore e di tutta una serie di intuizioni teologiche che risuonano particolarmente familiari a chi abbia consuetudine con la tradizione religiosa cristiana.

di Marco Sebastiani  

Le riflessioni filosofiche della Bhagavadgita sono incredibilmente attuali. Qualcuno potrebbe dire perché trattano i temi eterni intorno ai quali si interroga l'uomo, ma, più probabilmente, lo sono, per chi nasce in una cultura europea, perchè trova un sostrato paragonabile a quello dei poemi omerici e della filosofia greca. Questo sostrato non è ascrivibile all'identità umana, sarebbe una semplificazione che ci porrebbe fuori dal dominio della storia, assecondando quelle scuole, ormai datate, che hanno ricercato il ripetersi di temi analoghi nei miti e nelle religioni, in modo meccanico e acritico. Questo sostrato assume caratteristiche tanto peculiari in una minoranza di culture, seppure dominanti in molte regioni del mondo. Queste culture hanno antenati comuni e sono le culture indo-europee. Interrogarsi sull'origine della condizione umana, del dolore, sull'etica dell'agire come uomini, e rispondere con le categorie della logica, del destino e della devozione è un percorso che ha dei tratti comuni nell'epica e nelle opere filosofiche indo-europee. Ripercorrere gli studi di un'indagine comparativa è ovviamente al di fuori della portata di questo articolo, vogliamo qui evocarne solamente la suggestione. Il presente articolo prende altresì le mosse su di un altro fronte: il senso e le motivazioni filosofiche della guerra di Kurukshetra descritta nella Bhagavatgita.

Un tema ricorrente nella Bhagavadgita è il perchè sia necessaria la guerra. Questo aspetto viene sviscerato sotto molti aspetti e punti di vista. Non dobbiamo mai dimenticare che la Gita faccia parte di un poema ben più ampio e strutturato, nel quale si trattano i retroscena e gli antefatti, in cui vengono narrate le storie personali, presentati i personaggi, ma soprattutto, in cui il racconto viene portato temporalmente oltre la battaglia, ad osservarne e valutarne le conseguenze. La Gita è infatti una parte della sesta sezione, o parvan, delle 18 che compongono la Mahabharata, sezione chiamata Bhīṣmaparvan, libro dedicato a Bhisma, il precettore di tutti i principi sul campo di battaglia e personaggio nodale della narrazione, dall'inizio alla fine. Di questa sezione il terzo capitolo è appunto "il canto del beato" la Bhagavat Gita.

Nella Gita il motivo della guerra appare piuttosto evidente. La fazione dei principi Pandava subisce tali torti, per i quali è inevitabile giungere a dare battaglia alla fazione contrapposta, i Kaurava. Mille sono i risvolti e ancora di più le volte in cui i protagonisti si interrogano se sia veramente giusto andare in contro all'atrocità della guerra, per far prevalere la giustizia, e altrettante volte la risposta, da parte di tutti i soggetti interrogati, Krishna in testa, è la stessa: "si, è giusto ed è il volere del destino".

di Marco Sebastiani

Nella presente lezione inizieremo dal concetto stesso di declinazione. In Italiano infatti il rapporto tra le parole, in una frase, viene espresso mediante preposizioni o locuzioni: da, con, per mezzo di, attraverso, etc. Diciamo ad esempio "Noi rendiamo omaggio a Shiva". In sanscrito invece, queste relazioni tra le parole della frase, non sono rese con preposizioni, ma semplicemente aggiungendo otto diverse desinenze alla fine delle parole, noti come "casi" della parola. Diciamo quindi "namaḥ śivāya" dove il secondo termine significa appunto "a Shiva".

Lo stesso avviene in latino, in tedesco, in indi, eccetera. Il sanscrito è una lingua arcaizzante e conserva un numero di casi maggiore del latino, che ne ha sei, o del tedesco, che ne ha quattro. Queste desinenze cambiano a seconda di come termina il tema della parola e fanno parte di grandi insiemi, noti come declinazioni. Le declinazioni dei nomi e degli aggettivi in sanscrito sono otto, contro le quattro del latino, per il motivo precedentemente accennato, raggruppabili in due grandi gruppi: temi in vocale, le prime sei, e temi in consonante, le ultime due.

I nomi dei casi non sono quelli dell'analisi logica italiana, diremo quindi "genitivo" e non "complemento di specificazione". Questi nomi dei casi sono usati per tutte le lingue indo-europee esistenti. Quando si declina un nome, si ripete in tutti i casi secondo una sequenza prestabilita, prima al singolare, poi al duale e infine al plurale. Purtroppo la sequenza, che è una semplice convenzione, cambia a seconda della lingua, e in sanscrito è sensibilmente differente dal latino e dal greco o dell'avestico (il persiano antico).